Merkinnät: omistajamerkintäAsiasanat: Kemin kaupungin historia

Asiasanat: kristillinen etiikka, sukupuolimoraali, seksuaalikasvatus

Asiasanat: pakinat, murrekirjallisuus

Kotikontujen tienoita tervehtien -kirja kertoo Hämeenkyrön pitäjän asukkaista, miehistä ja naisista, raskaina sotavuosina 1939-1945. Siihen on koottu tuolloin Hämeenkyrössä asuneiden muistikuvia ja muistiinpanoja sekä taistelukentiltä että kotirintamalta.

Kirja tarkastelee 1941 taistelujen kautta jatkosodan hyökkäysvaihetta. Merkittävimpien taisyelujen kulku esitetään selkeästi sekä kartoin että kuvin.

Hauska ja vauhdikas harjoituskirja käsialan treenaamiseen! Kirjan teemat: koirat, ammatit, kaverit, jalkapallo ja formulat kiinnostavat sekä tyttöjä että poikia. Käsialaharjoitusten yhteydessä lapset voivat seikkailla etsivinä ja ratkoa salasanoja ja koodeja. Sarjakuvien ja pelien avulla sujuvan käsialan harjoitteleminen on mukavaa ja motivoivaa. Treenikirjassa on myös sekä tietolaatikoita että vitsiosastoja käsikirjoituksen sujuvan lukemisen harjoittelua varten.

Kööpenhaminalaista kirkkohistoriaa 1700-luvun alusta. Etusivulla upea pääkallo-kuvitus.

Maallistuneen juutalaisen Langerin kauppiasperheen poika Jiri lähti vuonna 1913 Prahasta Galitsiaan kuuluisaan Belzin hasidijuutalaiseen jesivaan. Hänen palattuaan hänen veljensä Frantisek kauhistui: Jiri ei lähtenytkään Belzistä vaan toi sen mukanaan Prahaan. Oleskeltuaan vielä muutaman kerran Itä-Galitsiassa – nykyisessä Puolassa ja Ukrainassa – hän palasi Prahaan ja kirjoitti lehtiin sarjan kertomuksia hasidien eristäytyneestä maailmasta – maailmasta, jota jo ensimmäinen maailmansota runteli pahoin ja josta natsismi teki Euroopassa lopun. Langer ei ollut ainut 1900-luvun alkupuolella hasideihin tutustunut länsimaalainen juutalainen – moni muukin etsi juuriaan idästä valtakulttuuriin sulautumisen vastapainoksi. Mutta hänen kansantajuinen todistuksensa kadonneesta maailmasta on ainutkertainen. Langer johdattaa lukijan hasidien yksinkertaisuudessaan eksoottiseen viisauteen yhdeksän portin kautta mm. Lublinin pyhän selvänäkijän, rebe reb Mendele Kotskilaisen, Irele Streliskalaisen, Naftuli Ropsitsilaisen ja heidän opetuslastensa kanssa. Tarinat ja legendat ilmestyivät vuonna 1937 kirjana, joka jäi pahasti toisen maailmansodan jalkoihin. Sodan jälkeen ne on käännetty ainakin saksaksi, englanniksi, italiaksi, ranskaksi, venäjäksi ja puolaksi

Odotettu uusintapainos Aleksei Osipovin kirjasta.Sielun kuolemanjälkeinen elämä on aina ollut kiehtova mysteeri. Mitä siellä toisella puolella tapahtuu? Vastauksia on erilaisia ja siksi meidän on tutkittava tätä teemaa pyhien isien ja ortodoksisen kirkon kilvoittelijoiden opetusten valossa. Tuonpuoleinen maailma on täysin erilainen kuin meidän maailmamme, eikä sitä voida kuvailla meidän kielellämme. Mitä on pelastus ja miten se liittyy tuonpuoleiseen? Osipovin kirja haarukoi tätä suurta, meille elossa oleville tuntematonta elämää monilta eri kannoilta. Nämä syvälliset kysymykset eivät jätä ketään välinpitämättömäksi, ei myöskään mysteeri, että ihminen elää kahdessa ulottuvuudessa, ajassa ja iankaikkisuudessa.Teos perustuu Osipovin luentoihin ja vastauksiin kuulijoiden kysymyksiin. Se auttaa lukijaa hahmottamaan jo aiemmin tutut asiat uudella tavalla ja näkemään tuonpuoleisen pyhien isien opetusten valossa.

Nuori poliisi Amanda Palleri selvittää Sanna-sisarensa kuolemaa. Sannan sanotaan tehneen itsemurhan mutta Amanda uskoo että kuolemaan liittyy jotain muuta. Kun eläintarhasta varastetaan paviaani, Amanda ei ensin käsitä, miten se liittyy Sannan kohtaloon. Jäljet johtavat Bonobo-yökerhoon, seksibisneksen ja huumekaupan hermokeskukseen.

Pienoisromaani miehestä joka saa määräaikaisen työn hautausmaalta. Pian suntio tulee kertomaan että häntä tarvitaan kantajaksi vainajalle jolla ei ole omaisia. Mies alkaa miettiä vainajien elämää ja laatia heille muistokirjoituksia.

21 x 30 cm, tyhjille etu- ja takalehdille liimattu ylimääräisiä junankuvia

Muu(t) tekijä(t): Marko Juntunen, Tuomas Martikainen ym.Sarja: Tietolipas 223Asiasanat: naiset, islam, maahanmuuttajat, etniset ryhmät, islamismi

“Something is going on in Pauline studies,” Paula Fredriksen said of the recent emergence of the “Paul withinJudaism” (PWJ) perspective. Almost in parallel, Messianic Judaism has entered the religious scene. One a scholarlyand the other a religious community, they both make the same claim: Paul was—and remained—a Jewish believerin Jesus. Hence, both communities propose reading the New Testament from within Judaism, making this studypart of the intense, scholarly discussion of reading within-Judaism. Voices from religious, cultural, and scholarlyperspectives have raised the general idea that these two communities understand Paul in the same way withoutbeing based on textual studies of Paul.By focusing on the locus classicus for both reading communities, Romans 11, this study addresses this idea. Itaims at exploring Messianic Jewish understandings of Rom 11 in conversation with scholarly interpretations of thesame text from the PWJ perspective. By centering discussion around the concepts of similar and dissimilar, itexplores the extent to which Messianic Jews construct Paul and read Rom 11 similarly and dissimilarly to PWJscholars. Alongside PWJ, older scholarly perspectives on Paul—“Paul outside Judaism” (POJ) and “Paul andJudaism” (PAJ)—are also briefly contrasted with the Messianic Jewish readings, drawing attention to majordisparities and occasional parallels.Interdisciplinary in nature, the study merges the fields of New Testament studies with anthropology ofChristianity. Its theoretical frameworks are inspired by both: (empirical) reception studies and the so-called “sociallife of Scripture” approach, the latter offering the analytical categories of biblical/textual ideologies and biblical/textualpractices. Among the practices, three hermeneutics (strategies) are identified: “Yeshualogy,” post-supersessionism,and relevance. The Messianic Jewish readings figuring in this study stem from Bible-reading interviews conductedin Jerusalem with eighteen male leaders within the religious community (August 2015, November 2015, FebruaryMarch 2016, and during the winter of 2019-2020). The participants represent a spectrum of the Israeli movementtoday, from traditional-Jewish (minority) to evangelical-Jewish (majority) congregations in terms of characteristics,expressions, and relations to Judaism. The interviews are accompanied by participant observation in MessianicJewish congregations in Jerusalem.The empirical part of this study analyzes the Bible-reading interviews. Following the structure of Rom 11,discussions are divided into three parts: “Identity and Torah” (vv. 1–12), “Relations and Yeshua” (vv. 11–24), and“Time and Land” (vv. 25–36). Throughout, nurtured by Paul’s words, the topic of post-supersessionism is discussedfrom different angles—important for proposing a Paul within Judaism understanding. As most space is given to theMessianic Jewish readings, the thesis makes a contribution to the field of Messianic Judaism in Israel and itsengagement with the Bible.Throughout the study a conversation is maintained with the PWJ perspective: both communities emphasizePaul’s Jewish identity and a humanity consisting of Jews and non-Jews; of a remained ethnic distinctiveness withinthe unity of Christ. The Messianic Jewish readings differ, however, from PWJ given their strong focus on Yeshualogyand faith, which is more reminiscent of a PAJ perspective. Hence, Messianic Jews are caught between PAJ andPWJ, nonetheless showing more similarities with PWJ.In the empirical readings, the hermeneutics of Yeshualogy and post-supersessionism are constantly negotiatedagainst each other; the latter being the most important ideologically and rhetorically, whereas the first is displayedas most important practically and theologically. This study claims throughout that what is most important for Jesusbelieving Jews in Jerusalem, who consider the Bible to be the highest authority in life, is to make the “living Word ofGod” relevant for them today, ultimately expressed in their having an eschatological identity and hermeneutic ofawaiting the return of “Yeshua” to the land of Israel soon, and very soon.Key words: Messianic Jews, Messianic Judaism, Paul within Judaism, Paul,

Alkoholikke Oy:n nimi lyheni muotoon Alko Oy vuonna 1969Koskenkorva eli Koskenkorva Viina, puhekielessä Kossu, on suomalainen Anora Group Oyj:n valmistama ja omistama alkoholijuomamerkki.HistoriaKoskenkorva tuli markkinoille vuonna 1953.. Usean vuosikymmenen ajan juomaa sai vain 0,5 litran lasipullossa. Sitä ei myöskään viety ulkomaille. 1990-luvulla Koskenkorvaa alkoi saada muissa pakkausko’oissa ja muunnelmina.Koskenkorvan nimi tulee Koskenkorvan tehtaista, jotka on perustettu samannimiseen kylään Ala-Koskenkorvan tilan maille.Pullon etiketissä luki alun perin ”Koskenkorvan viinaa”, sittemmin ”Koskenkorvan viina” ja nykyään ”Koskenkorva Viina”. Koskenkorvan perinteinen etiketti esittää Pohjanmaan latomaisemaa. Sen suunnitteli Lasse Linnanmäki. Välillä oli käytössä myös Tapio Wirkkalan suunnittelema abstrakti kuva-aihe.Koskenkorvaa saa kirkkaan 38-prosenttisen ohraviinan lisäksi 30-prosenttisena. Koskenkorva Vodka -juomat ovat vahvempia (40 %, 60 %, 80 %) vodkia tai miedompia juomasekoituksia. Niissä ei ole perinteistä peltomaisemaetikettiä, ja ne on suunnattu ensisijaisesti ulkomaanmyyntiin.

The author has created 30 easy-to-follow lessons on the basic metaphysical arts. Instructions for reading an aura, seeing the etheric, traveling in the astral plane, developing your psychic senses, and much more.Hakusanat: tiibet, tibet, munkki, lobsang rampa, kolmas silmä, meditaatio, reinkarnaatio, jälleensyntymä

Muu(t) tekijä(t): Marja SarvimäkiAsiasanat: yhteiskuntakuvaus, elämäntapa, arkielämä