Muu(t) tekijä(t): Jorma (suom.) PartanenMerkinnät: omistajamerkintäAlkuteos: Le lama aux cinque sagessesHakusanat: tibet, tiibet, tiibetinbuddhalaisuus

Capra charts his own intellectual odyssey and the evolution of New Age consciousness through lively discussions with many of this century's most influential minds such as Werner Heisenberg, Gregory Bateson, Alan Watts, Krishnamurti and Indira Gandhi.Hakusanat: Tao of physics

“Something is going on in Pauline studies,” Paula Fredriksen said of the recent emergence of the “Paul withinJudaism” (PWJ) perspective. Almost in parallel, Messianic Judaism has entered the religious scene. One a scholarlyand the other a religious community, they both make the same claim: Paul was—and remained—a Jewish believerin Jesus. Hence, both communities propose reading the New Testament from within Judaism, making this studypart of the intense, scholarly discussion of reading within-Judaism. Voices from religious, cultural, and scholarlyperspectives have raised the general idea that these two communities understand Paul in the same way withoutbeing based on textual studies of Paul.By focusing on the locus classicus for both reading communities, Romans 11, this study addresses this idea. Itaims at exploring Messianic Jewish understandings of Rom 11 in conversation with scholarly interpretations of thesame text from the PWJ perspective. By centering discussion around the concepts of similar and dissimilar, itexplores the extent to which Messianic Jews construct Paul and read Rom 11 similarly and dissimilarly to PWJscholars. Alongside PWJ, older scholarly perspectives on Paul—“Paul outside Judaism” (POJ) and “Paul andJudaism” (PAJ)—are also briefly contrasted with the Messianic Jewish readings, drawing attention to majordisparities and occasional parallels.Interdisciplinary in nature, the study merges the fields of New Testament studies with anthropology ofChristianity. Its theoretical frameworks are inspired by both: (empirical) reception studies and the so-called “sociallife of Scripture” approach, the latter offering the analytical categories of biblical/textual ideologies and biblical/textualpractices. Among the practices, three hermeneutics (strategies) are identified: “Yeshualogy,” post-supersessionism,and relevance. The Messianic Jewish readings figuring in this study stem from Bible-reading interviews conductedin Jerusalem with eighteen male leaders within the religious community (August 2015, November 2015, FebruaryMarch 2016, and during the winter of 2019-2020). The participants represent a spectrum of the Israeli movementtoday, from traditional-Jewish (minority) to evangelical-Jewish (majority) congregations in terms of characteristics,expressions, and relations to Judaism. The interviews are accompanied by participant observation in MessianicJewish congregations in Jerusalem.The empirical part of this study analyzes the Bible-reading interviews. Following the structure of Rom 11,discussions are divided into three parts: “Identity and Torah” (vv. 1–12), “Relations and Yeshua” (vv. 11–24), and“Time and Land” (vv. 25–36). Throughout, nurtured by Paul’s words, the topic of post-supersessionism is discussedfrom different angles—important for proposing a Paul within Judaism understanding. As most space is given to theMessianic Jewish readings, the thesis makes a contribution to the field of Messianic Judaism in Israel and itsengagement with the Bible.Throughout the study a conversation is maintained with the PWJ perspective: both communities emphasizePaul’s Jewish identity and a humanity consisting of Jews and non-Jews; of a remained ethnic distinctiveness withinthe unity of Christ. The Messianic Jewish readings differ, however, from PWJ given their strong focus on Yeshualogyand faith, which is more reminiscent of a PAJ perspective. Hence, Messianic Jews are caught between PAJ andPWJ, nonetheless showing more similarities with PWJ.In the empirical readings, the hermeneutics of Yeshualogy and post-supersessionism are constantly negotiatedagainst each other; the latter being the most important ideologically and rhetorically, whereas the first is displayedas most important practically and theologically. This study claims throughout that what is most important for Jesusbelieving Jews in Jerusalem, who consider the Bible to be the highest authority in life, is to make the “living Word ofGod” relevant for them today, ultimately expressed in their having an eschatological identity and hermeneutic ofawaiting the return of “Yeshua” to the land of Israel soon, and very soon.Key words: Messianic Jews, Messianic Judaism, Paul within Judaism, Paul,

This new translation of The Upanishads is at once delightfully simple and rigorously learned, providing today’s readers with an accurate, accessible rendering of the core work of ancient Indian philosophy. The Upanishads are often considered the most important literature from ancient India. Yet many academic translators fail to capture the work’s philosophical and spiritual subtlety, while others convey its poetry at the cost of literal meaning. This new translation by Vernon Katz and Thomas Egenes fills the need for an Upanishads that is clear, simple, and insightful – yet remains faithful to the original Sanskrit. As Western Sanskrit scholars who have spent their lives immersed in meditative practice, Katz and Egenes offer a unique perspective in penetrating the depths of Eastern wisdom and expressing these insights in modern yet poetic language. Their historical introduction is suited to newcomers and experienced readers alike, providing the perfect entry to this unparalleled work.

Asiasanat: akupunktio

Romaani kuvaa alkuseurakunnan elämää ja dramaattisia ihmiskohtaloita Keisari Neron hallintakaudella vuosina 53-65 jKr.

Muu(t) tekijä(t): Kirsimarja TielinenAlkuteos: The highly sensitive person in loveAsiasanat: ihmissuhteet, parisuhde, luonteenpiirteet, seksuaalisuus, itsetuntemus, sosiaalinen vuorovaikutus, persoonallisuuden piirteet, temperamentti, sosiaalisuus, herkkyys (psykologia)

The first insider account of an ancient and secretive tradition• By the first foreigner to become a member, and later an elder, of the Juna Akhara, the oldest and largest grouping of Naga Babas• Filled with true accounts of magic, miracles, ghosts, and austerities• With lessons on Hindu gods, ayurveda, and Indian culture woven throughoutAfter traveling at age 18 from his native California to India in 1969, Rampuri was drawn to the Naga Babas, an ancient and wild order of naked yogis whom he calls the “Hell’s Angels of Indian Spirituality.” Organized into a sect by Adi Shankara in the 5th century BC, the Naga Babas see themselves as the ultimate protectors of the Sanatan Dharma, or what we call the Hindu religion. Rampuri became a disciple of a Naga Baba--a master shaman sadhu--from Rajasthan and, as foretold by astrological prophecy, soon found himself the first foreigner to become an initiate of the Juna Akhara, the oldest and largest grouping of Naga Babas with more than 50,000 sadhu members.From drinking the “Nectar of Immortality” at the source of the Ganges River to allegations of tantric murder, this autobiography is filled with true accounts of magic, miracles, ghosts, and austerities, with lessons on Hindu gods, ayurveda, mantra, and Indian culture woven throughout. Through his journey of extremes, Rampuri takes us into the mystic heart of India.Asiasanat: muistelmat, hindulaisuus, joogit

Lovingly known by millions around the world as Amma (Mother), the Hugging Saint, the Mother of Compassion, and the Mother of Immortal Bliss, the divinely beautiful Indian holy woman Ammachi has spent her adult life fulfilling her mission to share her message of love and compassion throughout the world by distributing hugs and special blessings. In 1990, psychiatrist and Amma devotee Dr. Janine Canan met Amma and, with Amma's blessing, began collecting quotations from Amma's public talks, personal dialogues, and songs. Here, Dr. Canan has translated Amma's beautiful and timeless words so that they are preserved and available for all. Included are themes such as “Love, the Cure,” “Surrendering the Ego,” and “Entering the Stream of Grace.” In all, MESSAGES FROM AMMA delivers the powerfully inspiring teachings of a modern-day saint—a woman whose very life is the incarnation of love.All author royalties are donated to Mata Amritanandamayi Center for charitable activities in India. For more information about Amma, visit www.amma.org.Amma has spoken at such prestigious conferences as the United Nation's Women's Peace Initiative, and she is the recipient of the 2002 Gandhi-King Non-Violence Award.Includes stunning, never-before-published full-color images of Amma.Reviews“A supernova of spirituality.” —Hinduism Today “The world today needs solid proof that our human values are useful. Amma's work in the field of spirituality as well as social service, provides us with the much needed proof.” —Atal Bihari Vajpayee, Prime Minister of India“Amma has comforted with her wonderful huggings . . . more than 21 million people. . . . She stands here before us: God's love in a human body.” —Jane Goodall, author of Reason for Hope“Ammachi is the embodiment of pure love. Her presence heals.” —Deepak Chopra, M.D., author of The Seven Spiritual Laws of Success“Amma's life is action, a cosmic gesture of acceptance through her capacity to give love to virtually everyone she encounters. There is no doubt this is precisely what the world needs in our age.” —Brother Wayne Teasdale, author of The Mystic Heart“Amma . . . is fast becoming a world-renowned spiritual leader like Mother Teresa and Mahatma Gandhi.” —Reuters “Amma's spiritual hugs and charitable works, including orphanages, women's shelters, hospices, and vocational education for the poor, have helped her to become what many . . . consider a living saint.” —Los Angeles TimesMessages from Amma: “Amma's warm, powerful words are gifts for people who need their spirits lifted.”—Voice of Asia. And Vision Magazine finds “This book is like Amma: beautiful and gentle in style, filled with purity of thought, and direct, simple words.”Hakusanat: äiti amma

Muu(t) tekijä(t): Saara PääkkönenAlkuteos: The other people

Muu(t) tekijä(t): Jaana Nikula, Maija VallinojaAlkuteos: Överlevarna

Muu(t) tekijä(t): Outi Menna, Martti RuokonenSarja: Harry Hole 13Alkuteos: BlodmåneAsiasanat: harry hole

Asiasanat: yhteiskuntakuvaus, demokratia, yhteiskuntakehitys, kulttuuri, poliittinen kehitys, arki, postkommunismi, demokratiavaje

Sarja: Nea Guttorm -sarja 2. osaAsiasanat: kaupungit, harrastajateatterit, kotiseutu, poliisitutkinta, etsintä, työtoverit, poliisit, kadonneet, pojat (perheenjäsenet), löydöt, ruumiit, paluu

Muu(t) tekijä(t): Jaana Nikula, Maija VallinojaAlkuteos: Överlevarna

Alkoholikke Oy:n nimi lyheni muotoon Alko Oy vuonna 1969Koskenkorva eli Koskenkorva Viina, puhekielessä Kossu, on suomalainen Anora Group Oyj:n valmistama ja omistama alkoholijuomamerkki.HistoriaKoskenkorva tuli markkinoille vuonna 1953.. Usean vuosikymmenen ajan juomaa sai vain 0,5 litran lasipullossa. Sitä ei myöskään viety ulkomaille. 1990-luvulla Koskenkorvaa alkoi saada muissa pakkausko’oissa ja muunnelmina.Koskenkorvan nimi tulee Koskenkorvan tehtaista, jotka on perustettu samannimiseen kylään Ala-Koskenkorvan tilan maille.Pullon etiketissä luki alun perin ”Koskenkorvan viinaa”, sittemmin ”Koskenkorvan viina” ja nykyään ”Koskenkorva Viina”. Koskenkorvan perinteinen etiketti esittää Pohjanmaan latomaisemaa. Sen suunnitteli Lasse Linnanmäki. Välillä oli käytössä myös Tapio Wirkkalan suunnittelema abstrakti kuva-aihe.Koskenkorvaa saa kirkkaan 38-prosenttisen ohraviinan lisäksi 30-prosenttisena. Koskenkorva Vodka -juomat ovat vahvempia (40 %, 60 %, 80 %) vodkia tai miedompia juomasekoituksia. Niissä ei ole perinteistä peltomaisemaetikettiä, ja ne on suunnattu ensisijaisesti ulkomaanmyyntiin.

Alkoholikke Oy:n nimi lyheni muotoon Alko Oy vuonna 1969Koskenkorva eli Koskenkorva Viina, puhekielessä Kossu, on suomalainen Anora Group Oyj:n valmistama ja omistama alkoholijuomamerkki.HistoriaKoskenkorva tuli markkinoille vuonna 1953.. Usean vuosikymmenen ajan juomaa sai vain 0,5 litran lasipullossa. Sitä ei myöskään viety ulkomaille. 1990-luvulla Koskenkorvaa alkoi saada muissa pakkausko’oissa ja muunnelmina.Koskenkorvan nimi tulee Koskenkorvan tehtaista, jotka on perustettu samannimiseen kylään Ala-Koskenkorvan tilan maille.Pullon etiketissä luki alun perin ”Koskenkorvan viinaa”, sittemmin ”Koskenkorvan viina” ja nykyään ”Koskenkorva Viina”. Koskenkorvan perinteinen etiketti esittää Pohjanmaan latomaisemaa. Sen suunnitteli Lasse Linnanmäki. Välillä oli käytössä myös Tapio Wirkkalan suunnittelema abstrakti kuva-aihe.Koskenkorvaa saa kirkkaan 38-prosenttisen ohraviinan lisäksi 30-prosenttisena. Koskenkorva Vodka -juomat ovat vahvempia (40 %, 60 %, 80 %) vodkia tai miedompia juomasekoituksia. Niissä ei ole perinteistä peltomaisemaetikettiä, ja ne on suunnattu ensisijaisesti ulkomaanmyyntiin.

Alkoholikke Oy:n nimi lyheni muotoon Alko Oy vuonna 1969Koskenkorva eli Koskenkorva Viina, puhekielessä Kossu, on suomalainen Anora Group Oyj:n valmistama ja omistama alkoholijuomamerkki.HistoriaKoskenkorva tuli markkinoille vuonna 1953.. Usean vuosikymmenen ajan juomaa sai vain 0,5 litran lasipullossa. Sitä ei myöskään viety ulkomaille. 1990-luvulla Koskenkorvaa alkoi saada muissa pakkausko’oissa ja muunnelmina.Koskenkorvan nimi tulee Koskenkorvan tehtaista, jotka on perustettu samannimiseen kylään Ala-Koskenkorvan tilan maille.Pullon etiketissä luki alun perin ”Koskenkorvan viinaa”, sittemmin ”Koskenkorvan viina” ja nykyään ”Koskenkorva Viina”. Koskenkorvan perinteinen etiketti esittää Pohjanmaan latomaisemaa. Sen suunnitteli Lasse Linnanmäki. Välillä oli käytössä myös Tapio Wirkkalan suunnittelema abstrakti kuva-aihe.Koskenkorvaa saa kirkkaan 38-prosenttisen ohraviinan lisäksi 30-prosenttisena. Koskenkorva Vodka -juomat ovat vahvempia (40 %, 60 %, 80 %) vodkia tai miedompia juomasekoituksia. Niissä ei ole perinteistä peltomaisemaetikettiä, ja ne on suunnattu ensisijaisesti ulkomaanmyyntiin.

Alkoholikke Oy:n nimi lyheni muotoon Alko Oy vuonna 1969Koskenkorva eli Koskenkorva Viina, puhekielessä Kossu, on suomalainen Anora Group Oyj:n valmistama ja omistama alkoholijuomamerkki.HistoriaKoskenkorva tuli markkinoille vuonna 1953.. Usean vuosikymmenen ajan juomaa sai vain 0,5 litran lasipullossa. Sitä ei myöskään viety ulkomaille. 1990-luvulla Koskenkorvaa alkoi saada muissa pakkausko’oissa ja muunnelmina.Koskenkorvan nimi tulee Koskenkorvan tehtaista, jotka on perustettu samannimiseen kylään Ala-Koskenkorvan tilan maille.Pullon etiketissä luki alun perin ”Koskenkorvan viinaa”, sittemmin ”Koskenkorvan viina” ja nykyään ”Koskenkorva Viina”. Koskenkorvan perinteinen etiketti esittää Pohjanmaan latomaisemaa. Sen suunnitteli Lasse Linnanmäki. Välillä oli käytössä myös Tapio Wirkkalan suunnittelema abstrakti kuva-aihe.Koskenkorvaa saa kirkkaan 38-prosenttisen ohraviinan lisäksi 30-prosenttisena. Koskenkorva Vodka -juomat ovat vahvempia (40 %, 60 %, 80 %) vodkia tai miedompia juomasekoituksia. Niissä ei ole perinteistä peltomaisemaetikettiä, ja ne on suunnattu ensisijaisesti ulkomaanmyyntiin.